В седьмом классе при изучении «Повести временных лет» мы читаем ряд полулегендарных сказаний: «Поход Олега на Царьград», «Месть Ольги древлянам», «Сказание о Белгородском киселе», «Сказание о Кожемяке» и др. Мы говорим о задачах летописи как исторического свидетельства, о позиции летописца, который объективно описывает события, но в то же время имеет свою точку зрения — ведь задачей своей он считает не только фиксацию происходящего в стране, но и оценку этого с позиции высшей справедливости. Человек эпохи Средневековья мерит события истории и человеческой жизни в терминах Добра и Зла.
Мир и история — арена борьбы дьявола и Бога, борьба проходит в душах людей.
Начало «Повести временных лет», отсылающее к библейским временам, говорит о желании летописца включить Древнюю Русь в круг общемировой истории. Тому же служит выбор и подача других сюжетов летописи, например, «Сказание об апостоле Андрее». Мы отмечаем полулегендарный характер текстов, фольклорные черты в них, реальные исторические свидетельства .
Обязательно ищем в тексте присутствие самого летописца: или в неожиданном комментарии, или в выборе сюжета.
На этом фоне особенно ярко воспринимается текст летописной «Повести об ослеплении Василька Теребовльского», помещенной под 1097 год. Школьники отмечают особенности этой повести: рассказ от первого лица, от лица участника событий , подробный рассказ о событиях со многими подробностями, имена реальных людей. Этот рассказ похож на художественное произведение, а не на документальную запись, заставляет читателя ужаснуться.
Создается впечатление, что читатель сам является свидетелем этого преступления.
Далее мы отмечаем точки зрения героев этой повести: князей-предателей, князя Василька Теребовльского, его дружинника Василия и летописца.
Важно понять позицию автора , какова его задача, что хочет он донести до читателей. Ребята сами отвечают: он хочет рассказать о преступлении, показать, что предательство — это грех, и, главное, утверждает, что распри князей губят Русскую землю. В подтверждение этого читаем два отрывка: договор князей на Любечском съезде и просьбу митрополита к Владимиру Мономаху защитить Русскую землю.
В добавление читаем похвалу князю Владимиру и задаем вопрос, зачем она включена в текст.
Призыв к князьям жить в мире друг с другом — это главная и повторяющаяся мысль русских летописей. В эпоху феодальной раздробленности слишком много распрей возникало между ними. Неслучайно одним из устойчивых жанров древнерусской литературы была повесть о княжеском преступлении.
«Повесть об ослеплении Василька Теребовльского» воспринимается как законченное произведение, однако летопись продолжается, преодолевая границы повести. Летопись сродни жизни, безбрежной и не укладывающейся в рамки. Неожиданностью для читателя оказывается продолжение истории князя Василька.
Читаем по Лаврентьевской летописи тот отрывок, в котором Василько признается рассказчику и своему дружиннику Василию в том, как хотел самостоятельно, без помощи других князей, идти на половцев: «Да любо налезу собе славу, а любо голову свою сложу за Русскую землю». После чего объясняет трагедию, произошедшую с ним, наказанием Божиим за свое «вознесение», то есть за грех гордыни.
Образ князя Василька меняется в глазах читателя. Поражает продолжение: выпущенный на свободу князь Василько через год собирает войско и идет на своего обидчика князя Давида. Сжигает принадлежащий Давиду город Всеволожь, а спасающихся бегством жителей велит перебить всех.
Голос летописца: «и створи мщенье на людех неповинных и пролья кровь неповинну» — однозначно осуждает действия князя Василька.
Вывод, который мы делаем в конце урока: летопись живет по другим законам, нежели художественное произведение. Летописец — не автор, он не может «повернуть» сюжет в желаемую сторону, его задача — записывать все, что было так, как это случилось. В этом заключается объективность летописца, но объективность отнюдь не отстраненная. У летописца есть своя, определенная гражданская позиция, ему больно смотреть на княжеские распри и беды родины, поэтому он оценивает поступки князей и старается дать урок своим читателям. В этом проявляется еще одна черта древнерусской литературы: ее назидательность, поучительность.
Летопись — это та самая история, которая хочет научить потомков и еще не знает, что никто не воспользуется ее уроками.
На мой взгляд, введение такого сложного и трудного текста оправдано будущими перекличками с другими произведениями школьной программы. Сразу после этой темы в 7-м классе начинается «Борис Годунов» А. С. Пушкина с образом летописца Пимена. В старших классах — «Слово о полку Игореве» и «Слово о погибели Русской земли».