Образ Снежной королевы в сказке Г.-Х. Андерсена

Сказки Андерсена являются единственными датскими произведениями, вошедшими в мировую литературу. Время не лишило их жизненной силы, и они пересекли все национальные границы. Из богатого литературного наследия датского писателя можно насчитать не менее десятка сказок, о которых не слышал разве что глухой. Но если на Западе безусловным фаворитом этого хит-парада является “Русалочка”, то у нас явно лидирует “Снежная королева”. Важно отметить, что в нашей стране предлагается “сокращенный”, а точнее, искаженный текст сказки “Снежная королева”, где вырезана вся религиозно-христианская тематика.

Это не просто обедняет сказку, а по существу сводит на нет то богатейшее идейно-художественное содержание, которое вложил в нее писатель. В сказках Андерсена мы попадаем в мир оппозиций – лета и зимы, добра и зла, внутреннего и внешнего, смерти и любви, щедрости и жадности, забвения и воспоминания… Для Андерсена “Снежная королева” была сказкой его жизни: когда его отец умирал, его последними словами были: “вот идет Ледяная Дева и она пришла ко мне”, когда же ребенок стал звать отца, мать удержала его: “не плачь, бесполезно звать его, он умер, Ледяная Дева унесла его”. Образ Снежной королевы неоднократно встречается в скандинавском фольклоре.

Чаще всего ее именуют Ледяной Девой. Странный и загадочный образ холодной бесчувственной владычицы холода, по всей очевидности, заимствован писателем из северных мифов, которые как раз тогда благодаря изысканиям немецких исследователей, были широко впущены в культурный оборот. Ледяная Дева, Фея Льдов, Снежная Ведьма – классические персонажи северного фольклора.

Это жутковатая и прекрасная повелительница холода, вьюг и льдов “была так прелестна, так нежна, вся из ослепительно белого льда и все же живая!”. Царство Снежной королевы возможно представить как образ некоего загробного мира – известно, что за пример Андерсен не брал ни одной из концепций жизни после жизни – чертоги Снежной Королевы полностью являются плодом его воображения. Героиню окружают символы смерти, безжизненные пространства. “Холодно, пустынно, мертво” в саду Снежной королевы: северное сияние, вечные льды и снега. “Веселье никогда не заглядывало сюда!”. Владения Снежной королевы не доступны солнечным лучам.

Солнце как источник жизни, тепла и света обожествлялось всеми народами мира. Датчане необычайно шумно и весело отмечали день летнего солнцестояния – йонсок, в ночь с 23 на 24 июня по всем датским деревням пылали костры, вокруг которых молодежь водила хороводы, и скрипачи играли всю ночь без перерыва. В Скандинавии в эту праздничную ночь в пламени костра сжигали человекоподобное чучело.

Исследователи считают, что это языческий символ зимы и смерти, пережиток языческой церемонии победы света над тьмой. Когда Кай попадает в царство Снежной королевы, живые, оставшиеся дома, считают его умершим, утонувшим: “Наконец порешили, что он умер, утонул в реке, протекавшей за городом”. В мифологических песнях скандинавских народов – смерть названа “долгой поездкой”, “поездкой смертельной”.

В похоронных обрядах отразилось представление о долгом пути в мир мертвых. Представление об ином мире, также связывается с образом реки – ее необходимо переплыть, она является границей между миром живых и мертвых. В “Снежной королеве” нашла отражение мысль о дальней стране, как месте обитания умерших.

Чтобы попасть в нее, Каю приходится много дней и ночей лететь по поднебесью: “…они летели над лесами и озерами, над морями и твердой землей… а над ними сиял большой ясный месяц”. Герда идет в царство Снежной королевы не один год. Путь Герды в царство смерти долог и труден.

Знаменательно, что начинается он путешествием вниз по реке. “Может быть, река несет меня к Каю?” – думает Герда Поцелуй живого в фольклоре осмысливается как приобщение к миру живых. Аналогично и поцелуй мертвого должен приобщать к миру мертвых. В сказке Андерсена важную роль играет поцелуй Снежной королевы: “Королева поцеловала Кая еще несколько раз – и он забыл маленькую Герду, бабушку и все родное”, “…Снежная королева поцеловала Кая еще раз, и он позабыл и Герду, и бабушку, и всех домашних”. Разные переводы “Снежной королевы” дополняют друг друга, помогая понять мысль Андерсена, идущую из фольклора. Все дорогое и родное, оставшееся дома, в мире живых забывает душа умершего в стране смерти.

По возвращении в мир людей забывается все, что было во владениях Снежной королевы: “холодное, пустынное великолепие чертогов Снежной королевы было забыто ими, как тяжелый сон”. Здесь мифологический мотив получает новое осмысление – в любви и счастье забываются все невзгоды. В “Снежной королеве” также отмечено, что, побывав в мертвом царстве, герои повзрослели: “Но, проходя низенькую дверь, они заметили, что успели за это время сделаться взрослыми людьми”.

У Андерсена мотив взросления обретает нравственный смысл: дети становятся старше, когда на их жизненном пути встают суровые испытания; преодолевая их, взрослеет Герда – долгие и трудные искания выпали на ее долю, холод и смерть побеждает она, чтобы спасти любимого человека, найти любовь и счастье. Но и повзрослев, Герда и Кай сохраняют детскую чистоту сердец: “…так сидели они рядышком, оба уже взрослые, но дети сердцем и душою”. Кай и Герда отправились в царство смерти добровольно – то, что, вернувшись, из этого путешествия, они обнаружили себя взрослыми, говорит за то, что это был некий ритуал – поход за пределы жизни с целью родиться заново для нового, взрослого существования. Значит, физическая их оболочка смогла совершить такое путешествие – за порог смерти и обратно только пока физически они оставались детьми.

Теперь же их ждет судьба всех живущих безгрешно – вернуться, вновь переступить этот порог они смогут лишь после смерти. Мотив – живой возвращает умершего в мир людей – часто встречается в сказках, мифологических рассказах, обрядовом фольклоре. В творчестве Андерсена часто встречается христианская символика. “Герда начинает читать “Отче наш”; было так холодно, что дыхание девочки сейчас же превращалось в густой туман.

Туман этот все сгущался и сгущался, но вот из него начали выделяться маленькие светлые ангелочки… Когда Герда окончила молитву, вокруг нее образовался уже целый легион”. В дальнейшей истории Герды мы снова и снова встречаем символику христианства, от молитвы, которой Герда усмиряет снежную бурю на своем пути, до рыбы, несущей послание старой лапландки. Снежная королева – воплощение неосердеченного ума, главная ценность в ее королевстве – ледяной и абсолютно правильный разум. В чертогах Снежной королевы также находится то, что по ее представлениям, является совершенством, – зеркало разума. “Посреди самого большого снежного зала, бесконечного и пустого сверкало замерзшее озеро…

Посреди озера восседала Снежная королева, когда была дома, она называла его зеркалом разума, самым совершенным зеркалом в мире”. В сказке Андерсена Снежная Королева предстает как демоническая, хотя и привлекательная, сила. Но это сила холодного разума и совершенной замерзшей красоты. Недаром преображенный Кай лишается всех человеческих чувств, и даже когда от страха хочет прочитать “Отче наш”, в голове его вертится лишь таблица умножения. Единственное, что может восхищать Кая – это застывшие правильные геометрические формы.

Он топчет розы и при этом увлеченно рассматривает в лупу снежинки “Посмотри, как искусно сделано! – сказал Кай. – Это куда интереснее, чем настоящие цветы. И какая точность! Ни одной кривой линии. Ах, если бы только они не таяли!” . В осмыслении Андерсена страна смерти, подвластная Снежной королеве, – мир мертвого, чистого разума, абсолютных идей, абсолютного совершенства. Кай, хочет познать вечность, мечтает приблизиться к воплощению чистого разума и разумной красоты.

Но “что значит знать?” – Фаустовский вопрос, решаемый Андерсеном. Мир невозможно постичь без любви, самопожертвования, осознания глубокой душевной связи всего живого. Поэтому, Андерсен прекрасной, но безжизненной Снежной Королеве противопоставляет Герду – символ жизни и горячей любви. И Герда, которая не знала арифметики и дробей, внесла высшее, подлинное знание сердца в холодные чертоги смерти, абсолютного разума – и слово “вечность” само сложилось из льдинок, вечность сама открылась Герде и Каю. Только бескорыстная, горячая любовь Герды освобождает, “выручает” его из плена ледяного царства, иначе говоря – из тисков душевного холода и очерствения. “Зеркало разума” расколото, оно – как подобие дьявольского кривого зеркала, разбившегося в начале сказки, как символ ущербности абсолютной логики.

Андерсен все же романтик, и к тому же человек христианской культуры, а с другой стороны, как известно, в сказке не может быть плохого конца.