Жатвенные песни и их роль в устном народном творчестве
Жатва — итог, реализация всех ожиданий и усилий земледельца. «Хлеб — всему голова». К началу жатвы готовились как к большому торжественному празднику и вместе с тем как к тяжелой ответственной работе, когда приходилось трудиться от звезды до звезды, несмотря на жару и жажду. В первый день жатвы торжественно отправлялись до восхода солнца на поле, одетые в чистую одежду; начинала первую зачинку наилучшая жница, сноп из первой жатвы — «воевода» — устанавливался на покуте.
Песни, выполненные во время жатвы, отражали основные периоды работы и обрядов. Их можно поделить на три группы:
Зажинковые — те, что величают ловких жниц, первый сноп; желают начинать работу в хорошее время, пророчат хороший урожай, чтобы копен было столько, что «седой соловушка», став в помощь в составлении копен, не способен их все сложить, «кукушечка же кует — копейки считает — не пересчитает»; Собственно жатвенные — в которых величальные мотивы отступают, а вместе с тем в полный голос звучат жалобы на тяжелый труд, на нечеловеческую усталость, на хозяев, которые до ночи держат голодных наймитов-жнецов на поле. Здесь наблюдается несвойственное для других видов обрядовой поэзии столкновение поэтического восхищения природой и сурового реализма подневольной работы; Обжиночные — в которых снова преобладают нотки бодрости, оптимизма, удовлетворение от того, что удалось завершить тягчайший этап земледельческого года. Но вот все лихое позади, ждет последний сноп, его обвязывают красной лентой и с песнями несут домой (если рожь своего надела) или тому хозяину, который нанимал жнецов. Этот сноп — «дед», или «останец» — должен символизировать благосостояние, ручательство нового хорошего урожая, так как вылущенное из него зерно первым ляжет в землю во время нового осеннего посева.
На выжатом поле жнецы оставляли несколько стеблей — «бороду», зерно из них вытрясали в разрыхленную серпами землю — на будущий урожай. Вокруг «бороды», будто бы благодаря ниве, клали буханку и воду, ложились и катались по ниве, чтобы вернуть себе произведенную силу (отзвуки старинных верований о животворной силе земли). Делали еще и венок, который символизировал завершение работы — его несла в село наилучшая жница. В песнях важничали работящие руки, снова звучали приподнятые, торжественные, полные высокой поэзии сравнения — венок, как солнце, как золото, свитый из жемчуга, он светит, как звезда.
Широкую популярность обжиночного обычая своеобразно удостоверил в середине XIX ст. И. Головацкий, назвав упорядоченный им альманах «Венок русинам на обжинки». В повести Т. Шевченко «Наймичка» представлена картина обжинок.
Жатвенные песни и их роль в устном народном творчестве