Скобелєв А. В., Шаулов. «Тепер я крапля в море»;. «Висоцкое»; барокко 8. «А як бути з образами предметів?»

Скобелєв А. В., Шаулов. «Тепер я крапля в море». «Висоцкое» барокко 8. «А як бути з образами предметів?» А як бути з образами предметів?

» «Джерело: 17 v-euro-lit.)» Висоцькому-Експресіоністі» , маючи на увазі, однак, в основному параболічні ролі ліричного Я. У цьому аспекті, можливо, їй здадуться цікавими статті Г.

Г. Хазагерова, згадані вище. А питання цікаве в більше широкому змісті. У фізично певному й насиченому художньому світі Висоцького предмет виникає щораз аж ніяк не випадково, і рідко — сам по собі, але, як правило, значачи щось ще. Навіть «графин», розбитий «на кухні», «навмисно», «упалим головою» «у наших дверей» сином ненависного сусіда (1, 111), — цей «графин» як мінімум речовинний доказ (краще — вещдок!

Тому що мовлення про боротьбу, принциповий і нещадної), а як максимум — уже майже емблема — емблема міцності й неколебимости ( толстостенности-товстошкірості) «нашого» злиденності й духовного жебрання й «нашої» непохитної рішучості відстоювати цей «наш» уклад життя перед «далеким» сусідством. Наскільки ж підвищується емблемогенность предметів, що вибудовуються в називной ряд, немов би виношує емблему, як ми бачили це в «Братських могилах», де й «танк», і «хати» по-своєму емблематични, але в них дуже високий ступінь взаимопроницаемости прямого й переносного значень, що відзначено Г. Г. Хазагеровим і в параболах Висоцького, тобто «танк» і «хати» ще занадто значимі самі по собі — для тимчасового почуття історії. Властиво ж емблема, як ми бачили, зупиняє мить. Як «палаюче серце».

«Джерело: 17 v-euro-lit.)»служби» у поезії. Таке, відзначене, природно, і в «емблемате», слово — «зірка» .

«Дві зірки, — сказано тут про дві емблеми, що композиційно відрізняються друг від друга лише «небесним» тлом. — Одна з них передвіщає більшу удачу або подвиг, інша — лихо» .

Дуже подібне із цим почуття емблематичности виявлене в «Пісні про зірки», де по падаючі (!) зірці загадується доля.

А закінчується вірш цілком емблематичной картиною: як у круглому полі емблеми — У небі висить, пропадає зірка — Нікуди падати. (1, 75) «Джерело: 17 v-euro-lit.)»спогад» мертвого (!), відсутнього у світі людини (тому й «нікуди падати), відразу перекладаючи весь зміст тексту в розряд имажинации, викликаної у свідомості, очевидно, видом цієї останньої зірки, єдино й дійсно видимої в цьому вірші. Інакше кажучи, все інше, — зорепад під час бою, «очманіла зірка», що догодила замість погона «прямо під серце», так само як і Зірка Героя, що не дісталася синові, — усе в цій останній емблемі з’являється як згорнутий уже й зупинений ідеальний історичний зміст.

Ця «безпритульна зірка» — немов відповідь вселеної «палаючому серцю». В іншому вірші можна простежити, як розвиток лейтмотиву досягає кульмінації в емблематичній картинці, і знову це поворотний момент і в сюжеті вірша. Мовлення цього разу про «Черних бушлатах», де кожна строфа закінчується вираженням бажання «побачити схід» після «грубої» нічної роботи у ворожому тилу. У першій строфі в це «мені хочеться вірити», у другий — «мені важливо», у третьої «…» я й з перерізаним горлом Сьогодні побачу схід до розв’язки своєї! (1, 408) Але перш, ніж наступає ця «розв’язка»: І раптом я помітив, «…» Ще нетямущий зелений, але чуйний соняшник Уже повернувся верхівкою своєї на схід.

(1, 408) «Джерело: 17 v-euro-lit.)»емблемате» соняшник — символ подяки за красу, який обдаровує сонце. «Моральне значення цього символу полягає в тім, що всім нам необхідно іти за прикладом соняшника, тобто бути геліотропами, тягтися до сонця праведності. Нехай наші страсті здіймають і вщухають (порівн.: «Пройшли по тилах ми, тримаючись, щоб не різати їх — сонних», 1, 408. — С. Ш.

), але нам потрібно додержуватися того курсу, що вказує нам Боже Слово, і направлятися туди, куди веде нас його святий приклад» . У Висоцького субскрибционний зміст емблеми починає проступати в епітеті «чуйний». Саме ця «чуйність» стосовно ще що не зійшло сонцю (прийдешньому світанку, ранку, новому життю) виявляється головним почуттям смертної миті, що наступає в наступній строфі. В останній думці й проявляється «гелиотропная» вірність «сходу», що у цьому вірші виступає як воістину дороговказна й сакральна мить.

І знову доля героя вірша реалізує переносне значення емблеми. І знову слова доносяться з того світла: Сходу не бачив, але зрозумів: От-от і зійде! (1, 409) Він уже один з тих, на кого «зріділа рота», йому знову «хочеться вірити», але вже в те, що в нас, читачів (слухачів), завдяки їх «грубій роботі» є можливість «бачити схід». У прикордонній ситуації, коли мова йде про життя й смерть, про перехід з першої в другу, про стан зупиненого часу, емблема здається найбільш доречної й природної у віршах Висоцького, настільки природної, що сучасне читацьке сприйняття, видимо, не виділяє її як особливий різновид тропа (та й у школах нас усіх учать розрізняти лише метафори, порівняння, епітети). Інакше як можна сказати що емблеми немає? Коли знову й знову, з тексту в текст, раз у раз зринають назви предметів в опредмечивающей функції, впрямую співвіднесених з їх стародавніми, емблематически заданими значеннями (співвіднесеними — не значить: що повторюють!

), а ми все привично маркіруємо як метафору. Метафору — чого? Подібність чого й із чим, і яке (?), наприклад, реалізується в цих віршах з «Пісні кінченої людини» (1, 368-369): Мій лук валяється зі згнилою тятивою, Всі стріли зламані — я ними пекти палю «Джерело: 17 v-euro-lit.)»И не сподіваюся вразити мішень»? Але тоді в попередній строфі він — гонщик («Не холодіє кров на віражах».

— Згорнута контрастна автоцитация «Обрію», — 1, 357-356), а в наступної, схоже, майстер макраме («И не хочу «… » не в’язати й не розв’язувати вузли)? Правда, усе — колишній, «тільки не, тільки ні» у нього. До речі, у цьому рефрені він чи те колишній філолог (як субстантивує частки!

Як об’єкти володіння — єдиних — вони прямо-таки предметни), чи те жокей (знову схована й знову оборотна, з погляду сідока, автореминисценция з «Бігцем інохідця». — 1, 310-311). И як зрозуміти це його лежання під петлею — це дійсно поза, у якій він співає? Ні, дорогі колеги, жарти убік. І подивимося на цей лук в «емблемате»: «Розігнутий лук. Щоб зберігати свою силу, я повинен іноді послабляти тятиву.

Символ означає те, що наш розум іноді повинен розслаблюватися від праці й навчання «…»» .

Хіба не є й «лук зі згнилою тятивою» емблемою розслабленості, нехай і в інший, фатальної й майже летальної, ступеня? Не станемо поширюватися про емблематичні можливості «стріл»: їхні численні зображення легко знайти там же. Помітимо лише що емблема Висоцького в цьому випадку — антонім до зображення сагайдака або зв’язки стріл: «Поки ми разом, нас не зломити» .

«Джерело: 17 v-euro-lit.)»»…» ціле створюється шляхом приєднання символів друг до друга. Значеннєвим камертоном служать або девіз, або тема, що приводять набір, здавалося б, довільно взятих предметів у значеннєву відповідність», як пише про емблему Л. О. Зайонц. Тема «конченности» людини поєднує цей текст, глибоко емблематичний по природі.

У його організації ми знову зіштовхуємося зі зразковою формою прояву того семиотического механізму, про яке говорилося ввише: практично кожний вірш, кожна строфа, як і весь вірш, виражають той самий, споконвічно вже даний завершеним, зміст — зміст понурого, із сардонічним глузуванням над собою, визнання «кінченою людиною» своєї поразки, зміст його згоди на роль падаючі в постулаті «падаючого — підштовхни! » («толкани — я з коня). Замість розвитку цього змісту перед нами черги цілком рівноправних, равнофункциональних і синтаксично паралельних висловлень, що втілюють його обособленно. Весь добуток читається як лексикон цієї самої «конченности», своєрідна парадигма форм, здатних її запам’ятати, позначити, опредметить. Тому й кількість позицій у цьому переліку не має принципового значення, їхнє розташування — також. Цим пояснюється можливість виконання скорочених (і часом досить істотно!

) варіантів пісні, з іншим складом віршів встрофах.