«Анархия — мать порядка»

Когда мы слышим слово «анархия», то понимаем его, скорее, как вседозволенность, т. е. как возможность делать все, что раньше было запрещено. И лишь потом в памяти воскресает фраза, ставшая крылатым выражением: «Анархия — мать порядка».

Некогда русский философ Н. Бердяев утверждал, что анархизм является таким же характерно русским явлением, как и нигилизм, и народничество: «Русский народ — народ государственный, он покорно согласен быть материалом для создания великого мирового государства, и он же склонен к бунту, к вольнице, к анархии». Он также говорил, что вся русская интеллигенция в XIX веке не любила государство, которое было для них «они» — чужие. А «мы» — свои — жили как бы в ином измерении, враждебном всякому государству.

При слове «анархизм» мы в первую очередь вспоминаем одну фамилию — Бакунин. Но Н. Бердяев называет анархистами и К. Аксакова, и Ф. Достоевского. А к создателям мирового анархизма философ относит, кроме Бакунина, П. Кропоткина и Л. Толстого.

Чтобы понять смысл русского анархизма и того порядка, матерью которого он должен был стать, необходимо обратиться к творчеству Л. Толстого. У писателя есть произведение под названием «Сказка об Иване-дураке и его двух братьях». В ней при традиционном для русских народных сказок зачине совершенно своеобразное содержание: «В некотором царстве, в некотором государстве жил-был богатый мужик.

И было у богатого мужика три сына: Семен-воин, Тарас-брюхан и Иван-дурак, и Маланья-вековуха, немая». Далее писатель говорит, что Семен ушел служить царю, Тарас — купцу, а Иван с сестрой остался дома работать.

Обычно в народных сказках старшие братья терпят крах из-за своей жадности и скупости, потому что стараются получить свою долю, ни с кем не делясь. В них разоблачается определенный человеческий тип. Но ни в одной народной сказке нет разоблачения старших братьев только за то, что один из них воин, а второй купец.

Для народной сказки они — законные явления, такие же нужные, как и крестьянин-пахарь. Народная сказка не ставит под сомнение сам факт существования царя, воина, купца.

В сказке Л. Толстого через разоблачение Семена-воина и Тараса-купца разоблачаются война и торговля. Когда черт научил Ивана-дурака делать солдат и золотые монеты, то Иван одарил братьев: старшего — армией, среднего — деньгами. Братья взялись за дело, и скоро Семен завоевал себе целое царство, а Тарас нажил огромный капитал.

Но вскоре оказалось, что армию нужно кормить, а богатства нужно охранять. И тогда братья снова отправились к Ивану. Они просят его сделать еще солдат и денег. Но Иван отказывается.

Старшему он говорит, что не станет делать солдат «оттого, что твои солдаты человека до смерти убили… Я думал, что солдаты будут песни играть, а они человека до смерти убили. Не дам больше…».

Непомерная глупость Ивана-дурака превращается в подлинную мудрость. Его царство, населенное такими же Иванами-дураками, становится тем Царством Божиим на Земле, о котором издревле мечтали простые люди. Они живут своим трудом, собирают урожаи, и ничего им больше не надо. Но спустя некоторое время дьявол решил испытать на прочность Иваново царство.

Он уговорил Тараканского царя пойти против Ивана войной.

Казалось бы, сейчас Иван поймет, насколько ему необходима армия. Но все происходит по-другому. Армия Тараканского царя пришла в царство Ивана, ждет противника, но его нигде нет.

Тогда враги стали отнимать у Иванов-дураков их богатства. Те же не только не сопротивляются, но и говорят: «Коли вам, сердешные, на вашей стороне житье плохое, приходите к нам совсем жить…».

Тараканский царь рассердился на такое поведение дураков и приказал своим солдатам стереть с лица земли их царство. Но Иваны и на этот раз не оборонялись, а только плакали и говорили: «Зачем вы добро дурно губите? Коли вам нужно, вы лучше себе заберите».

Гнусно и стыдно стало солдатам, и они разбежались от Тараканского царя.

Так наглядно Л. Толстой старается доказать полную ненужность всех тех химер, которыми окружили себя люди. Царство Ивана-дурака только называется царством. Но в нем ничего не осталось от самых простых форм государственного устройства. Именно такой вариант идеального устройства человеческого общества Л. Толстой предлагает как единственно правильный и разумный.

Он полностью отрицает не просто бюрократию, сословия и несправедливое государственное устройство. Он отрицает государство вообще, отрицает саму идею любого общественного договора.

В сказке есть сцена, когда дьявол обернулся в интеллигента , пришел к Ивану и пообещал, что научит, как нужно головой работать. Иван согласился. И вот дьявол стал учить всех Иванов, как головой работать.

Забрался на каланчу и принялся говорить. Иваны слушают, но ничего не понимают. А поскольку они живут по принципу «кто не работает, тот не ест», то дьявол за свои разговоры даже глотка воды не получил.

Так говорил он день, второй, обессилел, стал качаться из стороны в сторону и головой ударяться о стену, косяк двери. Тогда жена позвала Ивана-дурака с пашни: «Пойдем смотреть: говорят, господин зачинает головой работать». Когда Иван пришел, то увидел, как господин упал и покатился по лестнице, пересчитав головой все ступеньки.

Иван говорит, глядя на это: «Ну, правду сказал господин чистый, что другой раз и голова затрещит».

Так великий русский писатель Л. Толстой со всей прямотой и ясностью выразил свои взгляды на государство и социальное неравенство. Как истинный анархист, он отказал в праве на существование личности, признав будущее за коллективистским, коммунистическим трудом. Он в отрицательном свете показал не только войну, торговлю, но и науку.

Вслед за ним вождь первого в мире государства рабочих и крестьян Ленин провозгласил, что владыкой мира будет коллективный труд. А потому и Л. Толстого называл «зеркалом русской революции».