Как говорить со школьниками о филологии

На первых уроках в новом классе бывает необходимо договориться со школьниками о «правилах игры». Вопрос о том, «чем мы тут будем заниматься», оказывается для старшеклассников не праздным и тем более не только провокационным, как считают некоторые учителя. Детям действительно требуется объяснить, в чем задачи нашего разговора о литературе, что такое филология и каково ее место на уроке, причем сделать это ясно и точно, не подменяя понятия.

Московский учитель О. Смирнова предлагает нам свой вариант такого объяснения.

В некоторых классах, с которыми я начинаю систематический историко-литературный курс, особенно если эти классы специализируются по физике или математике, мне приходится регулярно выслушивать вопросы: «Разве тут у вас наука? И откуда мы можем знать, что хотел сказать писатель? А если мы неправильно читаем?

И как все это проверить?» Поневоле приходится начинать разговор о принципах чтения текста. Главные тезисы здесь такие:

любой художественный текст понять можно в той же примерно степени, в какой один человек вообще способен понять другого — то есть в какой-то степени; непонимание среди людей есть зло великое и источник многих горестей, так что научиться пониманию очень полезно всем, хотя бы ради того, чтобы избежать неправильных выводов, обид и недоразумений; книга — это письмо, обращенное к каждому читателю; в нем говорится о том, что важно высказать писателю, но в то же время важно узнать и читателю; за долгие века общения с художественными текстами выработаны некоторые приемы, которые помогают их адекватному восприятию; приемы эти вспомогательные, конечно, но их надо знать; если сравнить текст с белым лучом проектора, на который наложены несколько «светофильтров», наша работа начинается с того, чтобы трезво «вычислить» эти фильтры.

— Часть из этих фильтров относится к контексту ; вне контекста понять текст адекватно вообще нельзя;

— контекстов, которые мы в обязательном порядке изучаем, как правило, три:

А) контекст исторический ; б) контекст культуры того времени ; в) контекст авторской биографии .

— Другой фильтр — личность автора в широком смысле слова: и опыт его жизненный, и строй души , круг интересов и проб­лем, которые его задевали .

— Наконец, есть фильтр, который каждый должен «отследить» сам: фильтр личного восприятия. Рассказываю немного о рецептивной эстетике, которая исходит из того, что существует столько, например, «Метелей», сколько раз читали эту повесть. У каждого своя «Метель» — до какой-то степени.

С этим фильтром работать очень интересно. Собственно, это целое искусство — использовать свое субъективное восприятие как инструмент для настоящего понимания. С одной стороны, автор и хотел ведь поговорить «по-человечески», то есть с живыми и неповторимыми людьми, обращался к их опыту, их чувствам, и в каждом тексте для читателя оставлены некоторые «лакуны» , которые можно и нужно заполнить своим личным опытом . Если эта тема заинтересовала класс, то можно бросить и предположение, что самые «великие» книги — те, что живут веками, — гениальны именно этими лакунами, которые читатели веками же могут с успехом заполнять своим душевным опытом .

И наоборот: книги чересчур «современные» часто быстро умирают как раз потому, что в них слишком мало интересного за пределами узенького пятачка «здесь и сейчас».

Если не умеешь заполнять лакуны собой, книга может остаться непонятной . Но есть другая опасность — можно так увлечься своим, что уже не обращать внимания на «собеседника». Это называется «вчитывание»: в текст «вчитывается» то, чего автор в него ну никак не мог вложить. Ни сном ни духом.

Пример — знаменитое «октябрь уж наступил» как доказательство пушкинской революционности. И знание контекстов очень помогает держать себя в руках. На эту тему еще немножко говорю про современное искусство, которое насквозь пропитано цитатами, — и если ты «не в теме», то никто и ничего тебе и объяснять не станет. И что «элита» — это те, кто как раз в теме. И что над людьми, которые не понимают скрытых цитат-реминисценций, очень удобно издеваться.

Примеры беру модные какие-нибудь…

Если класс, в котором происходит разговор, более или менее вменяемый и с гуманитарными наклонностями, можно говорить о том, что такое филология, отталкиваясь от статьи Аверинцева «Филология»:

«Филология вряд ли станет когда-нибудь «точной» наукой. Филолог, разумеется, не имеет права на культивирование субъективности: но он не может и оградить себя заранее от риска субъективности надежной стеной точных методов. Строгость и «точность» Ф. состоит в постоянном нравственно-интеллектуальном усилии, преодолевающем произвол и высвобождающем возможности человеческого понимания.

Как служба понимания Ф. помогает выполнению одной из главных человеческих задач — понять другого человека , не превращая его ни в исчислимую вещь, ни в отражение собственных эмоций».

Очень люблю замечание С. С. Аверинцева насчет «хронологического провинциализма» и временами развиваю эту мысль: понимающий только свое, узкое времечко — безнадежный провинциал. Есть в той же статье интересное соображение о границах филологии:

«…Внутренняя структура Ф. двуполярна. На одном «полюсе» — скромнейшая служба «при тексте» , на другой — универсальность, пределы которой невозможно очертить заранее. В идеале филолог обязан знать в самом буквальном смысле все — коль скоро все, в принципе, может потребоваться для прояснения того или иного текста».

Изначально европейская филология «обслуживала» либо тексты античные, стараясь воссоздать «реальную» античность в возможно большей объективности и полноте, либо Священное Писание, Библию. Для наших деток последнее, может быть, наиболее убедительный аргумент в пользу филологии. Соответственно и примеры можно приводить по ходу разговора именно «библейские». Попробуй пойми этот текст, если не знаешь, где происходят события, где какие страны и какие между ними отношения, каков быт . И здесь же хорошо видны, с одной стороны, необходимость субъективного прочтения , а с другой — опасность «вчитывания», которое есть ересь — со всеми вытекающими катастрофическими последствиями.

Очень хороший пример «вчитывания» в евангельский текст — «Фауст» Гете. Намаявшись с вызовом всяческих духов, малость протрезвев во время пасхального гуляния, Фауст решает перевести Новый Завет и тем самым утихомирить свою «духовную жажду».

«В начале было Слово». С первых строк Загадка. Так ли понял я намек? Ведь я так высоко не ставлю слово, Чтоб думать, что оно всему основа. «В начале мысль была».

Вот перевод. Он ближе этот стих передает. Подумаю, однако, чтобы сразу Не погубить свою работу первой фразой. Могла ли мысль в созданье жизнь вдохнуть? «Была в начале сила». Вот в чем суть.

Но после небольшого колебанья Я отклоняю это толкованье. Я был опять, как вижу, с толку сбит. «В начале было дело», — стих гласит.

А в начале-то было все-таки Слово… Но д-р Фауст глуховат к поэзии.

Кроме фильтров, которые накладываются на текст, существует еще и проблема художественного языка . Немецкий текст по-английски не прочитаешь — разве что совпадет пара слов. Художественные системы — те же языки. Тут можно вспомнить, что такое классицизм, романтизм, реализм.

Если Дети хорошо это знают, то можно просто их выслушать. Если знают не ахти, в мелкие детали не вдаваться, напомнить про каждую систему самое для нас существенное:

— классицизм — это культ разума, порядка, долга; жесткая иерархия всего — и слов, и жанров, и героев; абсолютно черно-белое деление на положительных и отрицательных ;

— романтизм — это двоемирие , бесконечность души, выражаемая обычно через метафору , романтический герой , который вполне может быть хоть романтическим злодеем — лишь бы не был филистером;

— реализм — «это типические характеры в типических обстоятельствах» , обусловленность характера сформировавшими его обстоятельствами .

Ключевые слова: разум и Порядок; двоемирие; характеры и обстоятельства. Их можно написать на доске и обязательно спросить на следующем уроке. Естественно, для каждой системы привести какой-нибудь легко вспоминающийся пример.